道之以德，齐之以礼，有耻且格。

参考文献 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年。如果是这样，那么，他们就应当彼此宽容和相互理解，这种宽容和理解就是哈贝马斯所倡导的沟通理性。

其实，根据冯先生关于理的逻辑观念，可以得出，人之理或人之性中除了包含社会性外还包含动物性。不妨举例来说，如果公平竟争原则能够成为当代中国社会的一种合理的社会契约的话，那么，功利境界和道德境界的区别就在于，属于前者的人是被迫遵守此原则的，他们常常有一种背离此原则的倾向如行贿受贿等，即使他事实上出于怕受惩罚而没有这样做。如何穷尽万物之理呢？那就是格物致知。可见，尽管理是看不见摸不着的，但是，一类事物的理对于一类事物之区别于他类事物具有决定性作用。他说，哲学必须以正方法开始，以负方法结束。

用现在的哲学术语来说，这是一个由具体到抽象、由量娈到质变的认知过程。自然境界的特征是：在此种境界的人，其行为是顺才或顺习的。只要有名，都有商业价值。

13《史记》卷八十一，《廉颇蔺相如列传第二十一》。有些情况下，相关者可以通过公开断绝关系来保持清白，但有些亲情则是永远割舍不了的。文载李亦园、杨国枢主编《中国人的性格》，江苏教育出版社，2006年。《中庸》对仁智勇"三达德"之勇的理解，把夫子的"勇者不惧"变成"知耻近乎勇"。

一个夺冠呼声很高的运动员，关键时刻失手，输给本来名不见经传的对手，会很不情愿接受采访面对观众。当然，这不排除道德感较强的人在意识到行为失当之后，自己就有羞耻感。

曰："鄙贱之人，不知将军宽之至此也。对此，儒家提供的思想资源最为丰富，我们要进行分析的重构。这种循环定义问题并非因编纂者知识或词汇的贫乏，而是该词所指称的现象，属于人类最基本的心理经验之一。鲁迅的阿Q通常被理解为对国民性批判的标本。

五、变迁中的羞耻观 羞耻意识不但有文化的差别，也有时代的不同。故不同的人在不同的耻感境遇中，可能只是在不同程度上体验上述的不同特征。"（《论语·公冶长》）"天下有道则见，无道则隐。在岳飞墓前放置秦桧夫妇跪像，也是同一意义。

而"恶"是憎别人之不善。《论语》论耻的言论有两类，一类是表达对具体行为的鄙视，一类是表达对抽象耻感的重视。

不过，由于这种人类情感经验的复杂性，包括不同行为，原因，后果，当事人的身份与相关者的反应等各种因素的差异，对耻辱或羞耻的感受自然也不会完全一致。） 2朱岑楼的《从社会、个人与文化的关系论中国人性的耻感取向》对相关儒家文献有系统的列举。

蔺相如面对的是羞辱之辱，但他的应对不是报复，而是忍让。每个人都是人际网络上的一个点，以其为中心，从近及远可以有亲人，友人，熟人，敌人，路人等层次。公开的撒谎演变成一种时代风气。再看相关者，以耻与辱作对比，耻的相关者会包括与当事者利益与情感相涉的人士，而辱的相关者，不仅有亲朋，甚至还包括敌对分子。他老羞成怒，随后便以谗言加害本想攀附的人物，以报复的方式来取得心理平衡。社会学家对面子在交往中的作用的分析，可补充我们在上面的描述： 从生物学的层次看，每个人都有一张脸，它是代表个人之认同（identity）最为独特之物，在社会交往的过程中，每个人都会试图从对方脸部所透露的信息，来了解对方。

二、一种类型分析 说耻、辱、羞这些词往往可以循环定义或互相代替使用，并不意味着它们在任何情况下都完全没有区别，更非想把所有与耻辱相关的现象全局限于道德的层面上。儿童受到长辈的注视或表扬，有时会脸红。

相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。5 用没面子来描述耻辱感是非常传神的，但是，从现象学的观点看，它不仅仅是一种隐喻。

羞耻感是自卑的体现，而自卑的背后有自尊的渴望。但是，这一综合概括，却可能包含造成一般耻辱感的基本要素，如名誉与面子，当事人与相关者，主动行为与被动行为，等等。

"卒相与欢，为刎颈之交。道之以德，齐之以礼，有耻且格。依传统，言行一致与言而有信是严肃的道德要求，与之背离是应被唾弃的行为，孔子说："古者言之不出，耻躬之不逮也。孔子说："天下有道则见，无道则隐。

因此，自我与他人不可分割的关系，不仅从正面，同时也从负面来体验。从失利的那一刻起，支持者的失望、悲伤，对手的得意、喧嚣，对当事者都是无情的压力。

今日的问题，同现代性有紧密的联系。脱衣可以成名，变性也可以成名。

为何把动物与无耻联系起来呢？食色，性也。7 黄光国，《华人社会中的脸面观》，见《儒家关系主义》，台湾大学出版中心，2005年，第256页。

做爱本身不是耻辱，但把爱变成性表演便是不知耻的行为，这是绝大部分的文化传统都认同的观念。邦有道，贫且贱焉，耻也。先看缺乏羞耻心的例子。这种不敢面对是怕自尊心受损，有些脸皮薄之意。

而在所有的耻辱或羞耻的逃避方式中，最极端的共同做法就是自杀。"14 对贼而言，裤子不仅是用来保暖的，更重要是用来遮羞的。

侮人者必自辱，这种自尊心的丧失，同他对他人人格的不尊重，其实是统一的。为了把问题的讨论引向深入，本文的论述，将以中国文化为背景，由道德耻感的经验描述入手，进而展开对羞耻感的类型分析。

所以，骂禽兽，骂不要脸，同骂无耻，或者骂衣冠禽兽，是同一憎恨级别的。第一次钟会感受到的是羞，第二次则是辱。